Vidnyan Bhianrav Tantra: Inquiry into the nature of reality Part 2

By what experience this reality is known

नादबिंदुमयंवापिकिंचंद्रार्धनिरोधिकः|

चक्रारूढमनच्कम वा किं वा शक्तिस्वरुपकम् ||

Is it nada and bindu or can it be known by concentrating on the ascending psychic centres or the unstruck sound which emanates without any vibration? Or is it the form of obstructing half-moon or else is it the form of shakti?

अथवा नर-शक्ती-शिवात्मक तत्वत्रय की अधिष्ठात्री अपरा, परापरा और परा नामक तीन शक्तियो वाला यह है? अथवा समस्त मंत्रसमूह में सामान्यतः मंत्रवीर्य के रूप में जो अवस्थित है, यह विश्व के सभी वाच्यो में अभिन्न रूप से विद्यमान प्रकाशस्वरूप बिंदू और समस्त वाचको में अभिन्न रूप से विद्यमान विमर्शस्वरूप नाद उसका स्वरूप है? अथवा इस बिंदू और नाद के ही प्रपंचरूप अर्धचंद्र, निरोधिका आदि उसके रूप है ?

किंवा ती अपरा, परापरा आणि परा नावाच्या तीन शक्तींनी युक्त, नर-शक्ती-शिव्यक्ती तत्त्वत्रयाची अधिष्ठात्री देवता आहे का? किंवा, संपूर्ण मंत्रसमूहात सामान्यतः मंत्रवीर्याच्या रूपात जे उपस्थित असते, तो जगातील सर्व भाषकांमध्ये एकात्मपणे उपस्थित असलेला प्रकाशरूपातील बिंदू आणि चर्चेचे रूपरूपातील नाद आहे का? किंवा, या बिंदू आणि नादाची वैश्विक रूपे स्वतः अर्धचंद्र, निरोधिका इत्यादींसारखी आहेत का?

 

Transcendent or Immanent

परापरायाःसकलमअपरायाश्च वा पुनः|

परायायदीतद्वत्स्यातपरत्वमतद्विरुध्यते||

Is your reality transcendent and immanent or is it completely immanent or completely transcendental? If it is immanent then the very nature of transcendence is contradicted.

परात्रिशिका प्रभृति ग्रंथो में मंत्रविशेष का ध्यान करने योग्य जो विशेष सकल स्वरूप बताया गया है, वह परापरा देवी का है, अपरा देवी का है, अथवा परा देवी का?

परत्रिशिका इत्यादी ग्रंथांमध्ये, ध्यान करण्यायोग्य म्हणून वर्णन केलेले एखाद्या विशिष्ट मंत्राचे विशेष स्वरूप, परापरा देवीचे, अपारा देवीचे की परा देवीचे आहे?

 

Indivisible and indefinable

नही वर्ण-विभेदेनदेह्भेदेन व भवेत् |

परत्वम, निष्कलत्वेन, सकलत्वे न तदभवेत् ||

Paratva, or transcendence, cannot exist in the divisions of varna (colour), Shabda (sound), or roopa (form). If transcendence is indivisible, then it cannot be defined or co-exist with composite parts.

वर्णो की विशेषता के आधार पर अथवा अक्षरो की विशेषता के आधार पर या शरीर की सूर, नर, तिर्यक के रूप में आकृति की विशेषता के कारण अथवा द्वाद्शांत प्रभृति शरीर के विशेष स्थानो का सहारा लेने के कारण परत्व नही होता, किन्तु निष्कलता अर्थात कलना की शून्यता की अवस्था में ही वह निष्पन्न होता है |

अक्षरांच्या वैशिष्ट्याच्या आधारावर किंवा वर्णमालेच्या वैशिष्ट्याच्या आधारावर किंवा सूर, नर, तिर्यक या स्वरूपातील शरीराच्या आकाराच्या वैशिष्ट्याच्या आधारावर किंवा द्वादशांत इत्यादींसारख्या शरीरातील विशेष स्थानांचा आधार घेऊन ते शुद्ध होत नाही, परंतु ते केवळ निष्कल्त म्हणजेच गणनेच्या शून्यता अवस्थेतच प्राप्त होते.